Philosophe hollandais d’origine juive, Spinoza reste probablement le plus puissant mais le plus dur des philosophes du collège rationaliste. Très influencé par Descartes et Euclide, il portera le rationalisme à ses conditions extrêmes raisonnables, cherchant à définir les lignes directrices d’un processus moral dans un format axiomatique, tout comme Euclide a démontré ses théorèmes de géométrie La tâche ambitieuse de Spinoza est peut-être l’une des plus grandes peut-être entrepris dans une vision qui est une étiquette de son succès qui, dans une mesure substantielle, il a été remarquablement productif dans cette tâche. À l’intérieur de l’Ethica ordineometrico démonstrata imprimée à titre posthume (Valeurs montrées dans l’achat géométrique), Spinoza expose les axiomes qu’il prendra pour être personnellement évidents, après quoi les gains, étape par étape, en déduisent des conclusions morales. Comme Descartes, il ou elle a le souci de fonder la connaissance sur des fondements rationnels: ses résultats éthiques doivent pour cette raison commencer tout d’abord sur un certain nombre de croyances ontologiques, métaphysiques et épistémiques. Chacun de ces éléments est, à son tour, démontré dans un style géométrique. La vision principale de Spinoza peut être l’idée, tout comme celle de Parménide, que tout dans l’univers est certainement un. Il y a simplement un composé et cette sous-position que nous pourrions concevoir comme parfois Personnage ou Seigneur. Ce composé a certainement de nombreuses caractéristiques mais les êtres humains, devenant finis, ne peuvent en percevoir qu’une paire, l’extension et la pensée. Contrairement à Descartes, qui pensait que l’esprit et le corps étaient deux types de problèmes indépendants, Spinoza soutient que le corps et l’esprit sont simplement des façons différentes de concevoir le même fait. Cette réalité, Le plein air ou Seigneur, est complètement personnelle, autodidacte et suffisante. Tout dans l’univers fait partie de Dieu, et précisément ce qui se produit est en fait une partie ou une manifestation nécessaire du divin extérieur. Le résultat de la vision panthéiste est toujours d’éliminer le libre arbitre à travers le champ des pas humains. En fin de compte, si les humains font partie du fait divin, il n’y a pas de place pour des mesures causales autosuffisantes. Spinoza est ravi de ce résultat, il est un déterministe intensif: «… l’expérience nous dit clairement que les hommes croient qu’ils sont totalement libres simplement parce qu’ils sont conscients de leurs mesures et inconscients de la cause d’où par- par ces étapes sont décidés; de plus, il peut être clair que cela détermine à partir du cerveau que ce n’est qu’une réputation supplémentaire pour les appétits qui varient en fonction de la diversité du statut du système. » Néanmoins, Spinoza a le moyen de générer de l’espace pour tout type de liberté, même bien que ce soit loin de l’organisation à laquelle les philosophes sont habituellement employés. Chaque individu, déclare Spinoza, est en réalité une puissance localisée des traits de vérité, une quasi-personne réelle, car le seul véritable individu est l’univers dans sa totalité. Dans la mesure où la quasi-personne est gouvernée par ses pensées intérieures, elle est non libre et soumise à une familiarité finie avec. En devenant totalement libre, le patient doit, au moyen d’une réflexion raisonnable, comprendre la séquence causale prolongée qui renvoie tout comme un. Découvrir la totalité du monde, c’est généralement être libéré, non pas du déterminisme causal, mais de l’ignorance du réel à l’extérieur. Et alors, de la méchanceté, du péché et du satanique?
